云顶之上-贾云飞的雕塑博客

如何欣赏佛寺里的雕塑及壁画?

By:贾云飞 2019年08月20日 17:43

佛寺艺术包含两个层面的意思,其一是作为建筑艺术之一种的佛寺建筑营造艺术;其二是围绕着作为主体的佛寺建筑艺术的辅助艺术,诸如佛教书画、雕塑、石刻与碑铭、诗词歌赋、神话传说、变文等。

佛寺雕塑

佛寺雕塑是广泛传播佛教、实现佛门慈悲普度众生理想的重要方式。佛教雕塑艺术沿着云冈、龙门和响堂山三条路线的发展而深入中国内地。云冈巨大的佛主像从岩石上直接雕出来,这种手法完全是印度式的,衣饰的旋状纹带有犍陀罗风格的刚硬。但到达河南的龙门石窟后,中国的艺术家已经具有完全吸收印度和中亚风格的能力,造像更富于东方民族气质。响堂山石窟则是另一种富于特色的形式:柱状的人物显示出一种建筑学品格,也增加了些宝珠装饰。这三种类型进一步融合,发展出中国式佛寺雕塑风格,即是佛寺造像。

寺庙佛像

犍陀罗

犍陀罗(Gandara)是指现在巴基斯坦白沙瓦谷地一带。公元前四世纪,古希腊亚历山大东征,他的军队成了传播希腊文化的队伍,包括希腊风格的艺术如雕刻等也传到这一带地区。于是,希腊风格的艺术与印度佛教在这个地区融会,用古希腊、罗马的雕刻艺术风格表现佛教题材,成为一种新艺术,这就是犍陀罗艺术。犍陀罗艺术对于佛教的传播起到了十分重要作用,中亚、中国等地至今仍然可以看到这种艺术的影响。

印度佛像传入中国后,早期云冈石窟佛教造像,面相丰圆,肢体肥壮,神态温静。后来受到南朝的「秀骨清像」理念的影响,出现了以龙门石窟为代表的面容清瘦、褒博带、性格爽朗、风神飘逸的佛教造像,标志着隋唐时期是中国雕塑艺术史上灿烂辉煌的时代,佛教雕塑亦达到高潮。

佛寺壁画

寺庙佛像佛雕

汉代,随着佛教传入中国,塑像及壁画随之出现,并渐趋茁壮蓬勃。大致南方以寺庙壁画发展为主,北方则多石窟造像。著名之佛教艺术胜地,除敦煌千佛洞因山壁无法凿刻而为泥塑及壁画外,北方的云冈、龙门、麦积山、天龙山、巩县石窟寺皆先后开凿。中国内地所存佛寺壁画已不多,唯甘肃敦煌之南、鸣沙山莫高窟遗存不少六朝以后的壁画。

隋唐代的壁画,今存于麦积山石窟与敦煌的莫高窟,敦煌所存唐代壁画,尤为富美,色彩鲜丽,人物造型端庄华贵,男女的形貌都非常美丽。敦煌莫高窟有唐代壁画与彩塑的洞窟共207个,可分初、盛、中、晚四期。其重要的洞窟,如初唐的第220窟,造于贞观十六年(公元642年);盛唐的第335窟,造于垂拱二年(公元686年),第130窟和第172窟,造于开元、天宝年间(公元八世纪前半);中唐的第112窟,晚唐的第156窟(此窟为张议潮建,窟外北壁上有咸通六年,即公元856年所写的莫高画记)等,都存有辉煌灿烂的作品,可为唐代佛教美术的代表。

五代十国时,寺庙壁画未衰,从五代迄宋,壁画受绘画发展影响,佛教内容渐形衰退。如唐宋二代均奉道教,释道之画并行于世。而殿庭壁室的花卉走兽、四时风景画之普遍,多少使壁画内容发生变动。辽、金、元寺观壁画尚有保存者,如大同华严寺,稷山青龙寺、兴化寺、洪赵广胜寺、水神庙,芮城永乐寺等。明清以降,士大夫作品见于寺壁者如凤毛麟角,匠人绘画一则投世俗之所好,二则沿用民间传说,除释迦、观音、罗汉、药王外,另有关羽、张飞等人物以及《西游记》、《封神榜》、《施公案》等小说中人物角色之塑画。

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